Archiv der Kategorie: Rassismus

Schlagwörter wie Black-Lives-Matter, Racial Profiling, kulturelle Aneignung, Cancel Culture und Alltagsrassismus sind in aller Munde. Während sich die einen fragen, was es bedeutet, „woke“ in Bezug auf rassistische Diskriminierung zu sein, diskutieren andere darüber, ob die ganze „wokeness-Debatte“ nicht übertrieben ist. So schieden sich die Geister zuletzt am Beispiel von Winnetou, dem Kindheitshelden aus vergangenen Tagen, der in einer neu erzählten Variante im Rahmen eines Kinderfilms zur Leitfigur einer Debatte um kulturelle Aneignung wurde. Für die einen ein Paradebeispiel für die Verfälschung der historischen Lebensbedingungen von Native Americans und eine Verharmlosung des Leids, das damit einherging, sehen andere darin die Versinnbildlichung einer völlig übertriebenen Debatte, die am eigentlichen Kerngegenstand der Auseinandersetzung, nämlich der Frage danach, wann etwas rassistisch ist, vorbeiführt.
Auch philosophisch nimmt die Debatte um Rassismus in Deutschland mittlerweile Fahrt auf, wenngleich „Rassismus in der Philosophie“ mancherorts als „Modethema“ degradiert wird und vor allem im US-amerikanischen Kontext deutlich präsenter in den Publikations- und Lehrveranstaltungsverzeichnissen ist.
Der Themenschwerpunkt „Rassismus“ auf praefaktisch möchte sich sowohl mit der breiteren, gesellschaftlichen Debatte zum Rassismus befassen als auch philosophisch erschließen, was Rassismus eigentlich ist und was er vielleicht nicht ist, wie umzugehen ist, mit den Klassikern der Philosophie, die sich rassistisch geäußert oder gar betätigt haben und in deren Schriften sich rassistische Passagen finden lassen. Wie können wir adäquat über Rassismus sprechen? In welche Kategorien lässt er sich philosophisch einteilen? Wie sollen wir als Gesellschaft mit Rassismus in der Demokratie umgehen? Welche Rolle spielen soziale Medien in der Debatte um Rassismus? Wie lässt sich die intersektionale Verbindung von Rassismus mit anderen Diskriminierungsformen wie Gender oder Class beschreiben? Wie sieht eine Philosophie aus, die sich kritisch mit Rassismus auseinandersetzt? Müssen unsere Lehrpläne rassismuskritisch angepasst werden? Diese und weitere Fragen rund um das Thema Rassismus möchte der praefaktisch-Themenschwerpunkt in den Blick nehmen. Wer sich mit einem Beitrag zu diesem Thema beteiligen möchte, schickt bitte eine E-Mail: sarah.stroemel@ur.de

27 Apr

Das weiße (Nicht-)Wissen der Philosophie

von Marina Martinez Mateo (Akademie der Bildenden Künste München)

Die Philosophie ist in ihrem institutionellen Funktionieren als Disziplin ein Ort weißen (Nicht-)Wissens. Das heißt nicht – so viel vorweg –, dass sie nur das ist: Kontinuierlich werden dem Weißsein der Philosophie andere Formen des Wissens und Denkens entgegengesetzt, ganze Traditionen und Denkformen, die außerhalb der weißen Begrenzungen der Philosophie stattfinden. Diese anderen Formen des Denkens aber stoßen auch heute noch gegen eine Wand kanonisierter, als „wichtig“ und als philosophisch (im „ernstzunehmenden“ Sinn) geltender Denkbestände, die sie mindestens an die Ränder der Philosophie (wenn nicht ganz aus ihr heraus) drängt. Um diese Wand soll es im Folgenden gehen. Was bedeutet es, vom weißen Nicht-Wissen der Philosophie zu sprechen? Drei Annahmen sind damit verbunden: Erstens die Annahme, dass die Philosophie, historisch wie gegenwärtig, ein weißer Ort ist. Zweitens die Annahme, dass es ein Ort weißen „Wissens“ ist, dass sich also das Weißsein der Philosophie in den Formen des Wissens und Denkens widerspiegelt, die darin stattfinden. Die dritte Annahme lautet, dass es sich bei diesem Wissen um ein „Nichtwissen“ handelt, wie es Charles Mills nennt, das heißt um ein Wissen, das Ausdruck rassialisierter Herrschaft ist und darum ein begrenztes, verblendetes, verfälschendes, verdummendes Wissen (eben ein Nicht-Wissen) darstellt. Diese drei Annahmen werden im Folgenden erläutert und diskutiert.

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18 Apr

Heidegger und das Wesen der Dichtung

Von Gerhard Poppenberg (Heidelberg)

Der Beitrag zeigt, dass Heideggers Engagement für den NS und seine Abwendung davon philosophisch parallel zu seiner „Kehre“ stattfindet: seiner Wendung zur Dichtung als einer Neukonzeption der Ontologie. Deren Implikationen werden im Folgenden angedeutet. Das Problem eines nicht metaphysischen „Wesens der Dichtung“ steht mit Hölderlin im Kontext eines ebenfalls nicht metaphysischen, sondern historischen „Wesens des Deutschen“, das Heidegger vor allem in seinen Hölderlin-Vorlesungen der Dreißiger- und Vierzigerjahre sowie seinen Aufsätzen zum Werk des Dichters entfaltet. Damit deutet sich die Komplexität der Frage nach Heidegger und dem NS an, die jenseits wohlfeiler Verurteilungen als philosophisches Problem zu erörtern ist. Der Beitrag ist eine Ergänzung zu den Ausführungen des Autors in der Philosophischen Rundschau. (Anmerkung der Redaktion der Philosophischen Rundschau)

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